Форумы Друзья Блоги Истории успеха Конкурсы и встречи Наши эксперты Ваши эксперты Расскажи о нас всем  
Назад к списку форумов

Правила форумов и блогов
  Форум: Посидим - Поговорим
Модераторы: Марина, Loki-Lomki, I.K.a., Летящая, Владилена, rodrighes, kivvi_miaggi
    Тема:
Кто соблюдает пост? Религиозные посиделки-поговорилки на тему и без.

 
    
 
  Всего Страниц (122):    последняя 121120119118117116115первая 
Автор
Сообщение

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

El_Cоyоte

Чего и Вам желаю +

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

El_Cоyоte

Мы с мужем посты держим и в физическом плане. А что изменилось? ДОБРЕЕ СТАЛА.

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Донира пишет 09.09.2013 в 10:08 (ссылка):

Добрый день всем!

Можно и мне примкнуть к вам?Я тоже православная и тоже собираюсь поститься.

Я так думаю,что во время поста можно даже и не пытаться влезть в коридор,да?Летом перед исповедью и причатием постилась 3 дня и считала коридор.Даже влезала в него,но я ела рыбу.А без рыбы и молочки наверно будет недобор белков по любому?Как у вас было?

Конечно понимаю,что пост надо принимать в любом случае и в нем самое главное очищение духовное.Как говорила наша матушка из церкви :"Главное,не то что в рот,а то что из рта".Но все-таки решила вот такой вопрос спросить.)

привет, Ира! Я отвечу на светскую часть вопроса. В пост, если он строгий, недобор белков обязательно бывает. Частично получаешь белки из бобовых, я соевые продукты включаю в рацион, но они надоедают быстро. Частично белки из орехов, но их много не съешь, если диеты придерживаешься - иначе калории и жиры вылезут. Из остальных продуктов белка очень мало.

Лично я (когда еще считала кбжу), просто не обращала на это внимания. Главное - примерно придерживаться правильного питания и не вылезать за калорийность, какую ты себе наметила. 

Наталья, 39 лет, рост 163 см. Дети 18, 8, 6. В 2010 году сделала минус 28 кг. Откатилась уже в 76 кг, блин. Возвращаюсь в 46 размер! Интуитивное + Флайледи. Дневник:id=48133

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Донира пишет 09.09.2013 в 18:35 (ссылка):

Elenushka76, А я читала,что рыбу можно есть перед причастием.Вот если причащаешься во время поста,тогда нельзя.Но конечно лучше у батюшки спросить об этом. 

Наш батюшка не благословляет в трехдневный пост перед Причастием есть рыбу.

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Elenushka76, А я читала,что рыбу можно есть перед причастием.Вот если причащаешься во время поста,тогда нельзя.Но конечно лучше у батюшки спросить об этом. 

Хочу 75 кг.

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

 

Донира,  старцы советовали в пост питаться так, чтобы тратилось меньше средств на еду, а разницу жертвовать нищим или в храмы или же помогать малоимущим

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Донира

Добрый день! Вообщем-то если позволяет здоровье белки можно восполнять из бобовых и если позволяет кошелек, то из морепродуктов. Но опять таки пост не должен выглядеть как диета, и главное в пост - духовная пища: книги, фильмы, воздержания от праздников. А рыбу когда постишься перед Причастием употреблять нельзя, как и в дни строго поста.

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Добрый день всем!

Можно и мне примкнуть к вам?Я тоже православная и тоже собираюсь поститься.

Я так думаю,что во время поста можно даже и не пытаться влезть в коридор,да?Летом перед исповедью и причатием постилась 3 дня и считала коридор.Даже влезала в него,но я ела рыбу.А без рыбы и молочки наверно будет недобор белков по любому?Как у вас было?

Конечно понимаю,что пост надо принимать в любом случае и в нем самое главное очищение духовное.Как говорила наша матушка из церкви :"Главное,не то что в рот,а то что из рта".Но все-таки решила вот такой вопрос спросить.)

Хочу 75 кг.

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

НатаРодная пишет 09.09.2013 в 09:16 (ссылка):

Привет, девочки! Вчера были именины у всех Наташ - день памяти святой великомученицы Наталии. Я в первый раз в жизни провела день именин по-христиански - исповедалась и причастилась.

 

Поздравляю!smilesmile

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Привет, девочки! Вчера были именины у всех Наташ - день памяти святой великомученицы Наталии. Я в первый раз в жизни провела день именин по-христиански - исповедалась и причастилась.

 

Наталья, 39 лет, рост 163 см. Дети 18, 8, 6. В 2010 году сделала минус 28 кг. Откатилась уже в 76 кг, блин. Возвращаюсь в 46 размер! Интуитивное + Флайледи. Дневник:id=48133

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Приветик всем! +

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Не о том, спасутся ли католики

4 сентября, 2013 • Сергей Худиев • 

Спасутся ли католики? А православные? Где границы Церкви, и нужно ли их определять? Чем определяется спасение или погибель души? Размышляет Сергей Худиев.

Время от времени я наблюдаю очередную дискуссию на тему «спасутся ликатолики», причем некоторые ее участники считают важным настаивать, что нет, ни в коем случае.

В самом деле, вот какой-нибудь Фридрих Гааз, который веровал во Христа как в Господа, Бога и Спасителя, возлагал свое упование на Него, ревностно старался быть Ему угодным, усердно служа больным и заключенным, должен же он провалиться прямиком в огонь неугасимый? Иначе же как-то неправославно выйдет, как-то противно учению Святых Отцов…

Но я не католик, меня больше волнует другой вопрос — спасутся ли Никонияне? Спасутся ли члены РПЦ МП — потому что я время от времени имею сколь бесплодные, столь и утомительные беседы с истинно-преистинно православными раскольниками, которые много обличают РПЦ МП в том, что она растлилась и омерзела в беззакониях, и вообще не Церковь Христова, а безблагодатное сборище, члены которого — что бы они там не мнили о себе — вообще не Христиане. Потому как РПЦ МП попрала все каноны, впала во все ереси, поклонилась всем Ваалам, и так далее, и тому подобное.

Причем это не типаж либерального интеллигента, который вообще не интересуется церковной жизнью, путает насельников с насильниками, а кадило с паникадилом, а именно люди глубоко религиозные, начитанные в отеческих писаниях, и всегда готовые предъявить тысячу и одну святоотеческую цитату, доказующую, что РПЦ МП — это безблагодатное сборище, ее епископы — не Епископы, священники — не священники, таинства — не Таинства, и всякий ищущий спасения должен бежать от нее, как от разверстых врат адовых.

Это люди, которые, похоже, все свое время проводят, перекапывая Толстые Книги и составляя из них Сумму Против РПЦ МП, тут с ними сложно состязаться. Причем достается не только РПЦ, а всем поместным Церквям, которые находятся с ней в общении — «Мировому Православию», часто обозначаемому, почему-то, английской аббревиатурой WO, которому противопоставляется «Истинное Православие», «ТО».

Куда же бечь? Где истинная Церковь? Тут бывают разные ответы. Довольно часто человек так занят обличением РПЦ МП, что вопроса этого не поднимает, а если начать у него настойчиво спрашивать, где ж нам искать истинной Церкви, деликатно уходит, так, что складывается впечатление, что истинная Церковь на земле в эту скорбную годину представлена им одним. Есть более оптимистичные варианты — где-то в Южной Америке сохранился один приход, не преклонивший колена перед Ваалом, так что нужно срочно учить испанский язык и стоять на коленях, воя, перед соответствующим посольством, чтобы получить визу и добраться до единственного места на земле, где еще совершается Евхаристия.

Но тут являются еще более Истинно Православные люди, которые говорят, что в Южной Америке — еретики и развратники, поправшие каноны и т.д., а бечь надо в Китай. Причем они тоже не дураки по части выкладывания отеческих цитат, доказующих, что все остальные суть кривоверы и безблагодатные сборища.

Поэтому, перед тем, как беспокоиться о католиках, стоит задаться другим вопросом — а на чем мы, члены Русской Православной Церкви, основываем свою надежду спасения? Я с пониманием отношусь к стремлению жестко очертить границы спасения — я часто не согласен с тем, как именно люди их проводят, но я понимаю, что их мотивы не являются глупыми или злыми, или смехотворными.

Было бы ужасно ложно обнадеживать людей. Но что находится внутри этих границ? Что делает спасительную общину спасительной? Я понимаю, что и у нас найдутся внимательные читатели Толстых Книг, которые в ответ на суммы, составленные раскольниками, составят контрсуммы, в которых будет обосновано, что Русская Православная Церковь — это как раз Церковь, а безблагодатные сборища — это раскольники.

Неужели мое вечное спасение определяется тем, что я могу разобраться в доводах, предъявляемых в прениях сторон? Со стороны глядя, я чувствую себя просто безнадежно некомпетентным, как зритель, наблюдающий за схваткой двух высококлассных адвокатов в суде. Послушаешь одного — все гладко и согласно канонам и Святым Отцам; послушаешь другого — тоже все гладко и согласно канонам и Святым Отцам. При этом одна сторона точно представляет собою безблагодатное сборище и непременно должна провалиться в ад.

Если возможность моего спасения основана на принадлежности к правильной общине, а правильность общины выясняется путем выстраивания сложной аргументации на цитатах из канонов и Отцов, то вопрос о том, спасутся ли не то что католики, а и православные, остается для неспециалистов темным, а специалисты резко расходятся во мнениях.

Почему же я иду в храм РПЦ МП, полностью полагаясь на то, что ее Епископы суть истинные Епископы, священники действительно облечены благодатью священства, Таинства есть подлинные Таинства? Нет, не потому что меня убедили адвокаты нашей стороны — я, честно говоря, их не понял, по нехватке специального образования. А по совсем другой причине.

И эта причина находится в Евангелии. У святителя Филарета (Дроздова) есть замечательный текст «Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви (1815)».

У. Испытай тщательнее, не сие ли самое причиной того, что тебя занимает мысль: не есть ли Церковь Греко-Российская — ложная церковь?

И. Желал бы я иметь оружие против этой мысли.

У. „Духовный меч“ есть слово Божие. Оно говорит: Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына (1 Ин. 2:22). Видишь ли, кто есть лживый в отношении к христианству? — Тот, который не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем. Следовательно, и ложная церковь есть та, которая не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем, — церковь антихристова. Но Церковь Греко-Российская, по разуму истинного слова Божия, исповедует Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем.

И. Сим оружием защищаться может и другая христианская церковь.

У. А ты все ищешь такого себе оружия, которое бы защитило тебя погибелью других!

И. Так разве я должен почитать истинной, например, и Римскую Церковь?

У. Ты непременно хочешь заставить меня судить. Знай же, что, держась вышеприведенных слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо „чисто истинная“, исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо „не чисто истинная“, примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие.

Сие самое различение употребляет апостол, когда говорит: Несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедующие слово Божие, но яко от чистоты, но яко от Бога (2 Кор. 11:17). Что принадлежит до Церкви Восточной, я доказал еще прежде, что ее Символ содержит чистое учение.

Русская Православная Церковь «по разуму истинного слова Божия, исповедует Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем», совершает, по этой вере, молитвы и Таинства — все, вопрос закрыт, доводы раскольников можно отклонить как просто не относящиеся к делу. Люди, которые с верой, благоговением и страхом Божиим приступают к Причастию, причащаются именно Святых Христовых Тайн, и мнение тех или иных раскольников, что это не так, можно сразу отклонить, как противное Писанию.

Вот человек идет к Чаше, говоря, «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый (или первая) есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную».

Отвергнет ли Бог эту веру? Нет, «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. (Рим.10:11)». На чем основана надежда нашего спасения? На Личности и спасительных деяниях Господа нашего Иисуса Христа. Спасутся ли православные РПЦ МП? Да. Почему? По вере во Христа.

Нет ничего плохого в фундаментализме, если Вы стоите на правильном фундаменте. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. (1Кор. 3:11)» Раскольник, который нападает на «WO» со своим набором цитат, тоже своего рода фундаменталист — проблема в том, что он перепутал фундамент и доходит до прямого отрицания обетований Божиих. Лучше не подражать ему в этом отношении.

Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, которая содержит неповрежденное Апостольское Предание и сохраняет непрерывное преемство веры со времен своего основания Господом нашим Иисусом Христом; и принадлежать к ней — величайшая драгоценность, которая только может быть у человека в жизни. И эта истина не требует того, чтобы всего остальные, кто призывают имя Христово, непременно погибли. Потому что это именно Церковь провозглашает: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

 

 

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Glyadelka пишет 23.08.2013 в 22:27 (ссылка):

не думаю, что пост так уж полезен. это неравномерное питание. сначала едим, исходя из своего режима, а потом резкое истощение

Уважаемая Гляделка. Надеюсь, что Вашей целью не был троллинг. Судя по Вашему высказыванию, Вы совсем не представляете себе, что такое пост. Про духовную составляющую я сейчас вообще промолчу, а скажу про физическую.

Существует несколько степеней строгости поста:

1. Сухоядение - эта степень поста в миру почти не применяется, и даже по Уставу церкви в году совсем немного дней, в которые положен такой строгий пост. Это употребление сырой пищи - овощей, фруктов, допускается хлеб. Это действительно довольно трудно.

2. Варение - это дни, когда допускается горячая (приготовленная) постная пища без масла.

3. Горячая постная пища с маслом

4. Горячая постная пища с маслом и рыба

Устав церкви называет нам степень строгости каждого поста, но каждый человек примеряет ее на себя, и если чувствует, что не может выдержать такой строгий пост, как предписывает Устав, то он обращается к священнику с просьбой благословить его на более слабые ограничения в питании. Обычно никому не отказывают.

Что касается "полезности" поста, то повторю еще раз: верующие люди держат посты не потому ,что это полезно, а по духовным соображениям. Главная составляющая поста - духовная.

Наталья, 39 лет, рост 163 см. Дети 18, 8, 6. В 2010 году сделала минус 28 кг. Откатилась уже в 76 кг, блин. Возвращаюсь в 46 размер! Интуитивное + Флайледи. Дневник:id=48133

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

не думаю, что пост так уж полезен. это неравномерное питание. сначала едим, исходя из своего режима, а потом резкое истощение

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Считаю, что пост  - это не помеха для организма, наоборот хорошая разгрузка и очистка. Многие устраивают себе разгрузочные дни, а верующие  - целый пост. та же разгрузка. единственное, что все-таки не советовала бы людям с тяжелой работой и студентам.

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

 

не нужно пытаться найти мирской смысл поста. Атеист его не найдет никогда. А верующий человек не нуждается в объяснениях и обоснованиях.

 

это точно! пост - это вообще никак не связано ни с голоданием, ни с похудением!

Есть цель?! Иди к ней! Не получается идти к ней? Ползи к ней! Не можешь ползти к ней? Ляг и лежи в направлении цели!

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Christa пишет 13.08.2013 в 21:54 (ссылка):

Пост - это ведь тоже своего рода разгрузочные дни или диета ( и не самая полезная). Очнь может пострадать здоровье. Мне , кажется , что пост просто пришедшая из глубин традиция , которая нужна была именно нашим предкам из-за обильного питания ( оно связано с ихним большим физ трудом) , но сейчас это может быть опасно.

 у наших предков не было обильного питания. Почитайте хотя бы художественную литературу. Крестьяне не то что не объедались, они сроду ДОСЫТА НЕ ЕЛИ.

не нужно пытаться найти мирской смысл поста. Атеист его не найдет никогда. А верующий человек не нуждается в объяснениях и обоснованиях.

Что касается обильного питания - то уж куда может быть обильнее, чем сейчас, в нашем цветущем обществе потребления... Хочешь - пирожное, хочешь - мороженое, хочешь - мясо, хочешь - рыбу, хочушь - кальмаров с омарами...

Наталья, 39 лет, рост 163 см. Дети 18, 8, 6. В 2010 году сделала минус 28 кг. Откатилась уже в 76 кг, блин. Возвращаюсь в 46 размер! Интуитивное + Флайледи. Дневник:id=48133

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение
Успенский пост установлен перед великими праздниками Преображения Господня и Успения Божией Матери и продолжается две недели — от 14 до 27 августа.


Успенский пост дошел до нас с древних времен христианства.

В беседе Льва Великого, произнесенной им около 450 года, мы находим ясное указание на Успенский пост: «Церковные посты расположены в году так, что для каждого времени предписан свой особый закон воздержания. Так для весны весенний пост — в Четыредесятницу, для лета летний — в Пятидесятницу (Петров пост), для осени осенний — в седьмом месяце (Успенский), для зимы — зимний (Рождественский)».

Святой Симеон Солунский пишет, что «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного духа соединиться с Ее сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания обоих этих двух праздников, одного — как подающего нам освящение, а другого — умилостивление и ходатайство за нас».

Успенский пост не такой строгий, как Великий, но более строгий, чем Петров и Рождественский посты.

В понедельник, среду и пятницу Успенского поста устав Церкви предписывает питаться сухоядением, то есть соблюдать самый строгий пост, без отваривания пищи; во вторник и четверг — «с варением пищи, но без елея», то есть без масла; по субботним и воскресным дням разрешается вино и елей.

До праздника Преображения Господня, когда в храмах освящаются виноград и яблоки, Церковь обязует нас воздерживаться от этих плодов. По преданию свв. отцов, «если же кто от братии снесть гроздие прежде праздника, то запрещение за непослушание да приимет и не вкусит гроздие во весь месяц август».

В праздник Преображения Господня по церковному Уставу разрешается на трапезе рыба. С этого дня по понедельникам, средам и пятницам в питание обязательно входили плоды нового урожая.

Пост духовный тесно соединяется с постом телесным, наподобие того, как душа наша соединяется с телом, проникает его, оживляет и составляет с ним одно целое, как душа и тело составляют одного живого человека. И потому, постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь.
В посте телесном на первом плане — воздержание от обильной, вкусной и сладкой пищи; в посте духовном — воздержание от страстных греховных движений, услаждающих наши чувственные наклонности и пороки. Там — оставление пищи скоромной — более питательной и употребление пищи постной — менее питательной; здесь — оставление любимых грехов и прегрешений и упражнение в противоположных им добродетелях.

Сущность поста выражена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядущим».

И Великий, и Успенский посты особенно строги к развлечениям — в императорской России даже гражданские законы запрещали во время Великого и Успенского постов публичные маскарады, зрелища, спектакли.

Успенский пост начинается с праздника «Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня». Впрочем, таинственное выражение «происхождение древ Креста» обозначает просто крестный ход.

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой Церкви (в честь Святой Софии-Премудрости Божией). С настоящего дня и далее, до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».

В Русской Православной Церкви этот праздник соединился с воспоминанием Крещения Руси в 988 году. Упоминание о дне Крещения Руси сохранилось в Хронографах XVI века: «Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа I». В «Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольский великия церкви Успения», составленном в 1627 году по повелению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем».

В этот день же установлен праздник Всемилостивому Спасу Христу Богу и Пресвятой Богородице в честь победы в 1164 году великого князя Андрея Боголюбского в походе против поволжских болгар и греческого императора Михаила над сарацинами.

По принятому в Православной Церкви чину в этот день совершается поклонение Кресту (по чину Крестопоклонной недели Великого поста) и малое освящение воды. Вместе с освящением воды освящается также мед нового сбора (отсюда народное название праздника — медовый Спас).
Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

I. СМЫСЛ ПОСТА http://www.patriarchia.ru/db/text/86929.html

Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Послать личное сообщение

Пост - это ведь тоже своего рода разгрузочные дни или диета ( и не самая полезная). Очнь может пострадать здоровье. Мне , кажется , что пост просто пришедшая из глубин традиция , которая нужна была именно нашим предкам из-за обильного питания ( оно связано с ихним большим физ трудом) , но сейчас это может быть опасно.

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Житие великомученика Пантелеимона

9 августа Русская Православная Церковь вспоминает святого великомученика и целителя Пантелеимона. Его знают все, кто хоть однажды приходил на порог храма в болезни и страдании, кто молился за близких, борющихся с тяжелым недугом. Этот праведник из далеких первых веков христианства стал близким и родным многим верующим. Кем он был и как его дело продолжает жить в нынешней Церкви?

Целитель Пантелеимон родился в городе Никомидии в семье знатного язычника Евсторгия и был назван Пантолеоном. Его мать Еввула, христианка,  хотела воспитать сына в вере, но умерла, когда будущий великомученик был еще юн. Отец отдал Пантолеона в начальную языческую школу, окончив которую, юноша начал учиться врачебному искусству у знаменитого в Никомидии врача Евфросина и стал известен императору Максимиану (284-305), который захотел видеть его при своем дворе.

Как-то раз юноша увидел на улице мертвого ребенка, укушенного ехидной, которая еще была рядом. Пантолеон начал молиться Господу Иисусу Христу о воскрешении умершего и умерщвлении ядовитого гада. Он твердо решил, что в случае исполнения его молитвы станет последователем Христа и примет Крещение. Ребенок ожил, а ехидна разлетелась на куски на глазах у Пантолеона.

После этого чуда Пантолеон был крещен святым Ермолаем с именем Пантелеимон (всемилостивый). Беседуя с Евсторгием, святой Пантелеимон подготовил его к принятию христианства, и когда отец увидел, как сын исцелил слепца призыванием Имени Иисуса Христа, то он уверовал во Христа и крестился вместе с прозревшим слепцом.

После смерти отца святой Пантелеимон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Он безмездно лечил всех обращавшихся к нему, исцеляя их Именем Иисуса Христа. Он посещал в темницах узников, особенно христиан, которыми были переполнены все тюрьмы, и лечил их от ран. В скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеимону.

Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеимон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеимон исповедал себя христианином и на глазах императора исцелил расслабленного Именем Иисуса Христа. Ожесточенный Максимиан казнил исцеленного, восславившего Христа, а святого Пантелеимона предал жесточайшим мукам: его повесили на дереве, рвали железными когтями, обжигали свечами, потом растягивали на колесе, бросали в кипящее олово, бросили в море с камнем на шее.

Во всех истязаниях великомученик оставался невредимым и с дерзновением обличал императора. В конце концов палачи отказались продолжать казнь, но великомученик Пантелеимон повелел выполнить приказ императора, сказав, что иначе они не будут иметь с ним части в будущей жизни. Воины со слезами простились со святым, целуя его.

Когда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. Маслина, к которой был привязан святой, в момент его смерти покрылась плодами. Многие присутствующие при казни уверовали во Христа. Тело святого, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами († 305).

Святые мощи великомученика Пантелеимона частичками разошлись по всему христианскому миру: честная глава его находится ныне в Русском Афонском монастыре во имя великомученика Пантелеимона. Имя святого великомученика и целителя Пантелеимона призывается при совершении таинства Елеосвящения, освящения воды и в молитве за немощного.

Людмила, 39 лет, 162 см,
Начальный вес 86
Цели:
1. 29.05.15 - 80 кг
2. 12.06.15 - 78 кг
3. 01.09.15 - 71 кг
4. 01.11.15 - 65 кг
5. 01.01.16 - 60 кг
Мой дневник:
/community/post.php?topic_id=39304

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Elenushka76, спасибо огромное!

для меня эта информация очень важна на данном этапе моей жизни.

Наталия. Вес 85. Стремлюсь к 75.
Не забывайте выбрасывать мусор ... из ведра... из головы... из жизни.!
Заходите в гости /community/post.php?topic_id=49259

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Elenushka76, Спасибо!

Елена,168 см
16.01.15 - 102,1
11.03.12 - 99.7
15.05.12 94,0
01.09.13 - 100
1 цель 89,9
2 цель 79,9
3 цель 69,9
/community/post.php?topic_id=41257

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

1 августа по новому стилю Православная Церковь празднует обретение нетленных мощей преподобного Серафима Саровского, которое произошло в 1903 году, спустя 70 лет после его смерти.

Житие

Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет 19 июля 1759 года, в благочестивой купеческой семье из города Курска. Уже с детства его жизнь была отмечена знамениями милости Божией. Еще в детстве он по неосторожности упал с колокольни храма, но остался невредим. Затем, будучи отроком, он тяжело заболел, однако Богородица в видении обещала его матери, что он будет исцелен и когда его приложили к Курской иконе Божией Матери Знамения он быстро поправился.

В семнадцать лет юноша окончательно решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни. Два года он подвизался в Саровской Успенской пустыни, известной строгостью выполнения иноческого устава и затем, 18 августа 1786 года принял постриг с именем Серафим, что значит, «пламенный». Почти сразу он был возведен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха.

После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Испытывая искушения от диавола, святой Серафим усугубил свой подвиг и тысячу дней и ночей с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тогда диавол, бессильный духовно низложить подвижника, надоумил разбойников напасть на него и нанести ему топором смертельные раны. Но и после этого он был исцелен Божией Матерью, а пойманных разбойников беззлобно простил.

По выздоровлении преподобный взял на себя подвиг безмолвия на три года. За свои подвиги преподобный сподобился даров прозорливости и чудотворения, и после длительного затвора стал принимать всех приходящих к нему за советом и утешением. Свои наставления преподобный сопровождал исцелениями, пророчествами и чудесами. Главный же дар, который он получил за свою безграничную любовь к Богу — это всеобъемлющая любовь к ближним. «Христос воскресе, радость моя!» — с этими словами богоносный старец встречал каждого, кто к нему приходил.

Свои простые слова назидания преподобный Серафим основывал на Священном Писании и творениях святых отцов. Особо чтил Серафим Саровский святых поборников и ревнителей православия, и каждого приходящего он призывал хранить непоколебимую веру в Бога. Многих раскольников преподобный с любовью убедил оставить свои заблуждения. В 1833 году преподобный Серафим Саровский с миром отошел ко Господу и был найден уже бездыханным в коленопреклоненной молитве перед иконой Богоматери «Умиление», перед которой молился всю свою жизнь. Но и после смерти на могилке преподобного совершалось множество чудес, которые были заботливо собраны их свидетелями, и в 1903 году преподобный был причислен к лику святых.

Людмила, 39 лет, 162 см,
Начальный вес 86
Цели:
1. 29.05.15 - 80 кг
2. 12.06.15 - 78 кг
3. 01.09.15 - 71 кг
4. 01.11.15 - 65 кг
5. 01.01.16 - 60 кг
Мой дневник:
/community/post.php?topic_id=39304

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Elenushka76 пишет 05.07.2013 в 15:58 (ссылка):

 

Протоиерей Александр Ильяшенко: О покаянии, играх в духовную жизнь и горящей крыше

4 июля, 2013 •

Как и для чего нужно каяться? Что сделать, чтобы увидеть свои грехи? Размышляет протоиерей Александр Ильяшенко.

Любое серьезное дело, которым человек занимается, должно быть регулярным. А что может быть серьезнее духовного делания? Соответственно, исповедь — очень важный момент духовной жизни человека. И она должна быть регулярной. Устоявшейся общецерковной практики, здесь, наверное, не существует, но опытные духовники советуют исповедоваться не реже раза в месяц, можно и чаще.

Но очевидно, что любую здравую мысль можно довести до своей противоположности. Чаще, чем раз в месяц — это что, каждый день, что ли? Нет, конечно.

Если человек собирается на исповедь чуть ли не каждый день — это говорит о том, что он либо не внимателен к себе, либо просто распущен, если совершает какие-то проступки или произносит слова, в которых ему каждый день надо каяться. Тогда это уже не исповедь и не покаяние, а игра в духовную жизнь.

Ты каешься для того, чтобы не повторять свой грех. Если ты после исповеди его тут же повторяешь, значит, собственно, не каешься, а информируешь духовника о своих недостатках. Это грубейшая ошибка. Духовнику не нужна никакая информация о твоих недостатках, потому что не духовник исповедь принимает, а Господь. А Господь все про тебя ведает. Господу нужно, чтоб ты был смирен и сокрушен.

Если ты действительно раскаялся и действительно смиряешься, если умеешь преодолевать свои грехи, тогда ты не будешь каждые пять минут бегать на исповедь. Тогда ты будешь думать о самой задаче исповеди, и стараться ее с Божьей помощью решать. Духовник может здесь оказать немалую помощь, потому что Господь спасает человека через человека. Для этого духовник и нужен. Не то, что без духовника невозможно спастись. Ведь Мария Египетская один раз всего лишь говорила со священником, с преподобным иеромонахом старцем Зосимой.

Большую помощь духовник может принести, только если человек действительно кается. Духовник есть свидетель покаяния. В молитве так и говорится: «Аз же точию свидетель есмь». Господь дает исповедующему священнику увидеть, почувствовать, кается человек или сам себя обманывает.

На самом деле, по своей сути каждый человек искренен, обман — не свойство человека. Но лукавый — большой профессионал сбивать человека с толку, обманывать. Как Пушкин говорил в стихотворении «Бесы»: «В поле бес нас водит, видно, да кружит по сторонам». Бес так может запутать, что человек искренне будет считать себя правым, хотя на самом деле — в данном случае — далек от правоты. Когда ему это объяснишь, он понимает, что происходит, начинает видеть ситуацию реально.

Если бы каялись так же профессионально, если можно так выразиться, как морочит нас лукавый, мы бы давным-давно все были святыми. Нужно обращать внимание на свои ошибки и стараться их не повторять, потому что наступать на одни и те же грабли — это наше излюбленное занятие, причем, опять-таки, мы любим обижаться на Спасителя и на всех окружающих, хотя виноваты сами.

Все это зная, нужно отличать намерение от исполнения. Потому что таких злодеев, которые нарочно грешат, практически нет, я, по крайней мере, не встречал. А вот людей, которые заблуждаются, считая себя безгрешными, сколько угодно.

Бывает грех ведомый и неведомый, вольный и невольный, который ты не хотел делать и не думал, что это грех. Однако мы грешим, и грешим с постоянством, достойным гораздо лучшего применения.

Но, поскольку мы грешим постоянно, потому и исповедь должна быть постоянная. Это должно быть осознанное, продуманное, взвешенное, глубокое движение души, а лучше сказать — некий ход духовной жизни.

Ничего нового…

Бывает подходит человек на исповедь и говорит: «Батюшка, мне стыдно, но ничего нового я вам сказать не могу». Я отвечаю: «Какое счастье! Это же просто замечательно! Представь, какой был бы ужас, если бы ты пришел (или пришла) и сказал мне что-то новое. Вот это было бы действительно ужасно!»

Так вот, если человеку нечего сказать на исповеди, это нормально. Конечно, это не значит, что ему в течение целого года будет нечего сказать, ведь грехи наши, увы, повторяются.

Но это не повод бездействовать. Если ты, например, сегодня ругался на ближних, ты изволь завтра не ругаться, иначе ты зря тогда каешься. Да, бывает, не удержался, пришел раздраженный, уставший. Воспринимай это как-то тяжелое поражение и с чувством покаяния, осознания, что ты позволил себе поддаться этому натиску лукавой силы, кайся: «Прости, Господи, я опять поддался». Это другой разговор.

Он не имеет отношения к расхожему и весьма бездуховному народному присловью: не согрешишь, не покаешься. Это ложь. Это самообман, попытка облегчить себе жизнь. Нужно не грешить, чтобы каяться, а каяться, чтобы не грешить. И каяться так, чтобы ты действительно был свободен от греха.

Например, увидел, пьяный где-нибудь валяется. Можно его осудить, ведь действительно — очень неприглядная картина. А можно подумать: «Бедный человек. Если бы я был на его месте, я был бы хуже, точно. Вот он, по крайне мере, никого не осуждает, а я его осуждаю. Господи, спаси и помилуй его, и меня прости и помилуй, грешного, и не введи меня во искушение, чтобы я так же не валялся». Вот тогда и не согрешишь, и покаешься, и за него помолишься.

Если ты каялся перед Господом, Господь принимает твое покаяние, где бы ты ни был. Если ты от души покаялся в том, что в данную секунду кого-то осудил, то и на исповеди даже не вспомнится, потому что Господь прощает, ты же покаялся.

Игра в духовную жизнь

Заметьте, что великий святой Ефрем Сирин и другие великие святые вместе с ним или вслед за ним молились, взывали ко Господу: «Дай мне видеть мои прегрешения». Если ты хочешь видеть свои грехи, но не видишь, тогда будешь из глубины души взывать ко Господу: «Господи, дай мне видеть прегрешения!» Для того, чтобы покаяться. Покаялся, и Господь прощает. Но все время взывай: «Господи, дай мне видеть мои грехи».

Если ты будешь постоянно бороться со своими грехами, то они будут от тебя отступать. А, если ты борешься так, что они вновь и вновь тобою овладевают, значит, ты сам себя обманываешь, значит, ты плохо делаешь это важное и трудное дело. Значит, плохо каешься. Значит, ты играешь на самом деле в какую-то духовную игру, которая к серьезной духовной жизни имеет весьма отдаленное отношение.

Мы заранее любим прощать свои грехи: «Ах, меня обижают, я обижаюсь». Можете вы себе представить обиженным преподобного Сергия Радонежского? Пришел к нему какой-то вредный человек и начинает его обижать, а святой взял и обиделся. Нет, представляется другое, как он бы ему с любовью, кротко и мудро бы ответил. А мы сразу же начинаем: «Ах, меня обижают, значит, я обижаюсь, значит, я правильный».

Святые — они же сделаны из того же теста, что и мы, и находятся рядом с нами. А согрешить может только человек, который хочет согрешить. Если ты не хочешь, значит, не согрешишь. Значит, ты обижаешься, злишься, потому что хочешь обижаться, злиться.

Кто сказал, что все должно быть легко?

Тяжело при регулярной исповеди сконцентрироваться? А кто говорит, что духовная жизнь легкая? Где это сказано? Обещают радость — это да. Крест так и называют, и в богослужении звучит, — радостотворный крест, крест, который творит радость. Если человек поднимает на себя какие-то труды и свершения, то ему трудно, потому что это надо совершить. Радость — это то, чем можно поделиться с окружающими. Например, глубоким удовлетворением, которое испытывал когда-то вождь мирового пролетариата Владимир Ильич Ленин, с окружающими не поделишься. А вот радостью делятся.

Это критерий — если сердце радостно, значит, ты живешь правильно. Если у тебя радости нет, значит, ты заблуждаешься. Где заблуждаешься, это, конечно, надо разбираться, идти на исповедь и говорить: «У меня нет на сердце радости». Значит, я своих грехов не вижу. Значит, делаю что-то не так. Тогда говорить: «Батюшка, хочу посоветоваться. Я не вижу своих грехов». А он тебе скажет: «У тебя дело в том, в том, в том и в том».

Очень часто, кстати говоря, замечал, что человек, приходя на исповедь, сам, как правило, называет свои грехи. Просто он говорит, но не придает собственным словам своим значения. Я говорю: «Слушай, ты все сказал, что надо. Вот: раз, два, три. Смотри-ка. Вот Господь тебе открывает». Ведь исповедь — это таинство. Если человек серьезно к нему относится, тогда таинство совершается. Чем глубже и проникновеннее человек воспринимает то, что Господь ему открывает, и начинает жить в соответствии с этим небесным откровением, тем он глубже входит в исповедь — таинство, которое совершает Сам Господь.

Когда крыша горит

При редкой исповеди очень часто бывает, человек приходит тогда, когда уже пожар такой, что и крыша горит, и все пылает. Если человек регулярно приходит, и начинает разрастаться какой-нибудь конфликт, можно сразу сказать: «Посмотри сюда. Перестаньте так, попробуйте вот эдак». Глядишь, все улеглось и забылось. А то уже совсем, допустим, разводиться хотел. Почему нужно дождаться до того, что до такой статьи дошло, что уже разводиться впору? Кто тебе мешал прийти в храм раньше? Ты идешь в храм, чтобы получить совет. Очень хорошо. А что тебе мешало идти в храм и получить совет, раз ты доверяешь и все-таки пошел, раньше, пока не такой пожар разгорелся? Не зря в народе говорят: «Упустишь огонь — не потушишь».

При частой исповеди могут возникнуть проблемы, если человек невнимательно относится к себе, привыкает и теряет чувство благоговения. Он приступает к таинству как некой формальности, как к чему то, что он как бы заслужил. Это крайность, другая сторона медали.

Как известно, мелкие грехи видеть гораздо труднее, чем крупные. Это не значит, что человек, который приходит редко и видит свои крупные грехи, видит и мелкие.

Всем врачам известно, что острый приступ может снять любой медик, а хронику вылечить может мастер. Так и здесь. Требуется особое и мастерство, и искусство от христианина, чтобы победить свои хронические грехи, такие, как зависть, обидчивость, злопамятство, осуждение… И постоянно молись, чтобы Господь даровал именно как великий дар видеть тебе твои грехи.

Покаяние и исповедь

Можно сказать, что продолжительность исповеди обратно пропорциональна глубине покаяния. Если человек действительно кается, то ему достаточно подойти, назвать свой грех. Порой даже можно и не называть: всегда видно, что человек кается. Священник — свидетель покаяния, он должен это засвидетельствовать: не слова, которые при этом произносятся, а именно то, что человек действительно кается.

Если человек исповедуется долго, то, значит, у него просто какие-то проблемы. Он что-то не понимает. Речь идет не о покаянии, а о том, что ему нужно разобраться в его жизненных проблемах. Или он первый раз пришел на исповедь.

В таком случае нужно искать специальные возможности. Приходить, допустим, в будний день, когда народу гораздо меньше, чем в субботний вечер или в другие предпраздничные дни. Можно заранее перед такой исповедью поговорить со священником, возможно, он выберет время днем, когда он свободен. Но только при этом не надо делать вид, что этот грешник — самый занятый на белом свете человек, что у него нет возможности выделить специальное время, поэтому он приходит, когда много исповедующихся: пускай все остальные прихожане ждут, пока он решает свои проблемы.

Нужно искать возможности, чтобы решать свои серьезные духовные проблемы и делать это столько времени, сколько требуется, но не совмещая с напряженным временем исповеди, когда многие прихожане хотят принести свое покаяние.

Дело происходит в спальном районе, где в храме всегда много исповедующихся? Но кто мешает человеку, у которого предполагается долгая исповедь, поехать в другой храм, где народу меньше?

Мы часто отвечаем на вопросы по Интернету, и если обращается москвич, и проблемы действительно серьезные, мы говорим: «Понимаете, на такой вопрос по Интернету ответить практически невозможно. Слишком много моментов, которые можно выяснить только из личной беседы. Постарайтесь приехать, пожалуйста, в храм в такое-то время». Как правило, почти никто не приезжает. То есть человек думает о своем комфорте, а не о чем-то более глубоком, и уже тем более не о том, что такое истинное покаяние.

Учить покаянию

Да, в больших храмах бывает по воскресным службам много прихожан, много исповедующихся. Как быть священнику, чтобы донести до прихожан мысль об истинном покаянии? Но вот святой праведный Иоанн Кронштадтский научил своих прихожан каяться, а это — тысячи людей… Значит, нужно читать таких великих подвижников, и на их трудах, на их примерах учиться. Священнику нужно говорить о покаянии и во время проповедей, и беседы устраивать с прихожанами. Сейчас возможность есть выступать в Интернете, письменно излагать.

Вообще, сегодня у всех верующих такие возможности, которых раньше ни у кого не было. Мы сейчас переживаем уникальный этап в жизни Церкви. Вот и надо пользоваться. Но пользоваться надо всем, и прихожанам, и духовенству, и учиться покаянию нужно всем — и священникам, и прихожанам.

Все мы перед лицом Божиим, собственно, в равном положении, все мы грешные. И всем необходимо постоянное искреннее покаяние. Конечно, нужно постоянно работать над собой, иначе из священника можно превратиться просто в требоисполнителя…

Да, бывает, человек уже знает, видит свой грех, но покаяться внутренне по-настоящему у него не получается, как бы он ни старался. Покаяние — это дар Божий. Что человеку невозможно — возможно Господу. Вот и нужно молиться: «Господи, я не умею каяться, научи».

Повторяю, покаяние — дар Божий, который приходит в ответ, прежде всего, на желание и молитву. Читай и учись на других примерах. И если ты будешь постоянно испрашивать у Господа искреннего покаяния для себя, будешь учиться ему, то постепенно и научишься.

Мы все нетерпеливые и хотим, чтобы результат был уже вчера. Получать какую-то профессию — здесь мы согласны, что нужно стараться долго и упорно, мы можем годами учиться. И дальше потом учиться, уже имея профессию, уже работая. В духовной жизни нам почему-то нужен быстрый готовый результат. Нет, здесь надо учиться, и тоже очень многие годы.

Нет покаяния? Тогда нужно идти на исповедь и каяться в том, что ты не каешься. Это совсем не парадокс, это шаги духовной жизни. Необходимо просить у Господа, чтобы Он научил каяться и видеть свои грехи. Это умение видеть — величайшее благо.

Если исповедующий священник видит, что перед ним человек исповедуется без покаяния, так ему и надо сказать: «Знаешь, ты думаешь, что ты каешься, но на самом деле ты не каешься. Молись, проси у Господа, чтобы он открыл тебе, что такое покаяние. Молись, чтобы Господь дал тебе видеть твои грехи. Если ты их начнешь видеть, не ужасайся, а радуйся».

Понятное дело, что священник не может видеть досконально сердце человека. Это видит Господь, Который милостив. А милосердие выше правосудия. И даже, если священнику кажется, что исповедание грехов — формальное, он их должен отпустить. Но сказать, что он видит: «На мой взгляд, твое покаяние недостаточно глубокое. Может, Господь его и видит, а я вот не вижу. У меня, может быть, слабое духовное зрение, и я ошибаюсь, но вот мне именно так кажется». Понятно, что увидеть все это можно не с первого раза, не с первой исповеди. Если ты человека видишь в первый раз, то трудно что-нибудь от него требовать, а с десятого все-таки уже можно надеяться на какую-то объективность.

Не нужно искать чувств и переживаний

Только вот, пытаясь прийти к покаянию, не нужно искать каких-то чувств и переживаний. Ведь в молитве Ефреме Сирина сказано: «Даруй ми зрети моя прегрешения». Именно — зрети, а не «переживать моя прегрешения», не «содрогаться от моих прегрешений», не еще что-то. Видеть, чтоб покаяться.

Покаяние должно быть постоянным, а исповедь — регулярной. Человек грешит постоянно, так что постоянно нужно стремиться к покаянию. А на исповедь нужно приходить с регулярностью, что будет помогать и духовной работе, внутренне дисциплинировать.

Если тебе что-то Господь открыл из твоих прегрешений — радуйся. Если ничего особенного не происходит, поскольку ты постоянно каешься и исповедуешься, то, слава Богу, это тоже нормально. Но нельзя, чтобы исповедь превращалось в какое-то формальное отрабатывание номера.

Бывает, что, придя к покаянию, человек круто меняет свою жизнь. История такого покаяния была описана у нас на сайте, когда женщина была уже на грани гибели (и физической, и духовной) — от пристрастия к алкоголю. Но — покаялась и оказалась настолько сильным человеком, что, хотя, как известно, женский алкоголизм не лечится, она смогла его победить, силой своего покаяния, молитвы, веры.

Но такие переходные, яркие этапы вовсе не говорят о том, что такому человеку затем не придется внутренне работать, чтобы вновь прийти к покаянию. Просто у него стартовые условия немного другие, но затем он в точно такое же положение становится, как и все остальные, кто живет более спокойно и размеренно. «Царствие небесное нудится» — это Спаситель сказал для всех. Это нудный, постоянный, однообразный труд, результаты которого не сразу видны. Но плоды, в конце концов будут: Господь дает, когда ты действительно внутренне станешь достойным их получить. Если пока их нет — терпи. Не терпится — значит, кайся: «Я нетерпелив». Надо терпеть.

Повторяю, покаяние — это не чувство, не переживание, а труд.

Подготовила Оксана Головко

 

 

Какая замечательная статья! Спасибо, Еленушка!

Людмила, 39 лет, 162 см,
Начальный вес 86
Цели:
1. 29.05.15 - 80 кг
2. 12.06.15 - 78 кг
3. 01.09.15 - 71 кг
4. 01.11.15 - 65 кг
5. 01.01.16 - 60 кг
Мой дневник:
/community/post.php?topic_id=39304

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

_Nastya пишет 15.05.2013 в 18:18 (ссылка):

Четыре фильма о старцах 

спасибо!

Людмила, 39 лет, 162 см,
Начальный вес 86
Цели:
1. 29.05.15 - 80 кг
2. 12.06.15 - 78 кг
3. 01.09.15 - 71 кг
4. 01.11.15 - 65 кг
5. 01.01.16 - 60 кг
Мой дневник:
/community/post.php?topic_id=39304

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

zdravstvujte.

 у нас начался рамадан

важно не то, насколько ты худа, а то, насколько здоровый и выносливый у тебя организм.

рост 177
вес 72 kg.
хочу 70 кг к 08. 03. 2015!
;)

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Протоиерей Александр Ильяшенко: О покаянии, играх в духовную жизнь и горящей крыше

4 июля, 2013 •

Как и для чего нужно каяться? Что сделать, чтобы увидеть свои грехи? Размышляет протоиерей Александр Ильяшенко.

Любое серьезное дело, которым человек занимается, должно быть регулярным. А что может быть серьезнее духовного делания? Соответственно, исповедь — очень важный момент духовной жизни человека. И она должна быть регулярной. Устоявшейся общецерковной практики, здесь, наверное, не существует, но опытные духовники советуют исповедоваться не реже раза в месяц, можно и чаще.

Но очевидно, что любую здравую мысль можно довести до своей противоположности. Чаще, чем раз в месяц — это что, каждый день, что ли? Нет, конечно.

Если человек собирается на исповедь чуть ли не каждый день — это говорит о том, что он либо не внимателен к себе, либо просто распущен, если совершает какие-то проступки или произносит слова, в которых ему каждый день надо каяться. Тогда это уже не исповедь и не покаяние, а игра в духовную жизнь.

Ты каешься для того, чтобы не повторять свой грех. Если ты после исповеди его тут же повторяешь, значит, собственно, не каешься, а информируешь духовника о своих недостатках. Это грубейшая ошибка. Духовнику не нужна никакая информация о твоих недостатках, потому что не духовник исповедь принимает, а Господь. А Господь все про тебя ведает. Господу нужно, чтоб ты был смирен и сокрушен.

Если ты действительно раскаялся и действительно смиряешься, если умеешь преодолевать свои грехи, тогда ты не будешь каждые пять минут бегать на исповедь. Тогда ты будешь думать о самой задаче исповеди, и стараться ее с Божьей помощью решать. Духовник может здесь оказать немалую помощь, потому что Господь спасает человека через человека. Для этого духовник и нужен. Не то, что без духовника невозможно спастись. Ведь Мария Египетская один раз всего лишь говорила со священником, с преподобным иеромонахом старцем Зосимой.

Большую помощь духовник может принести, только если человек действительно кается. Духовник есть свидетель покаяния. В молитве так и говорится: «Аз же точию свидетель есмь». Господь дает исповедующему священнику увидеть, почувствовать, кается человек или сам себя обманывает.

На самом деле, по своей сути каждый человек искренен, обман — не свойство человека. Но лукавый — большой профессионал сбивать человека с толку, обманывать. Как Пушкин говорил в стихотворении «Бесы»: «В поле бес нас водит, видно, да кружит по сторонам». Бес так может запутать, что человек искренне будет считать себя правым, хотя на самом деле — в данном случае — далек от правоты. Когда ему это объяснишь, он понимает, что происходит, начинает видеть ситуацию реально.

Если бы каялись так же профессионально, если можно так выразиться, как морочит нас лукавый, мы бы давным-давно все были святыми. Нужно обращать внимание на свои ошибки и стараться их не повторять, потому что наступать на одни и те же грабли — это наше излюбленное занятие, причем, опять-таки, мы любим обижаться на Спасителя и на всех окружающих, хотя виноваты сами.

Все это зная, нужно отличать намерение от исполнения. Потому что таких злодеев, которые нарочно грешат, практически нет, я, по крайней мере, не встречал. А вот людей, которые заблуждаются, считая себя безгрешными, сколько угодно.

Бывает грех ведомый и неведомый, вольный и невольный, который ты не хотел делать и не думал, что это грех. Однако мы грешим, и грешим с постоянством, достойным гораздо лучшего применения.

Но, поскольку мы грешим постоянно, потому и исповедь должна быть постоянная. Это должно быть осознанное, продуманное, взвешенное, глубокое движение души, а лучше сказать — некий ход духовной жизни.

Ничего нового…

Бывает подходит человек на исповедь и говорит: «Батюшка, мне стыдно, но ничего нового я вам сказать не могу». Я отвечаю: «Какое счастье! Это же просто замечательно! Представь, какой был бы ужас, если бы ты пришел (или пришла) и сказал мне что-то новое. Вот это было бы действительно ужасно!»

Так вот, если человеку нечего сказать на исповеди, это нормально. Конечно, это не значит, что ему в течение целого года будет нечего сказать, ведь грехи наши, увы, повторяются.

Но это не повод бездействовать. Если ты, например, сегодня ругался на ближних, ты изволь завтра не ругаться, иначе ты зря тогда каешься. Да, бывает, не удержался, пришел раздраженный, уставший. Воспринимай это как-то тяжелое поражение и с чувством покаяния, осознания, что ты позволил себе поддаться этому натиску лукавой силы, кайся: «Прости, Господи, я опять поддался». Это другой разговор.

Он не имеет отношения к расхожему и весьма бездуховному народному присловью: не согрешишь, не покаешься. Это ложь. Это самообман, попытка облегчить себе жизнь. Нужно не грешить, чтобы каяться, а каяться, чтобы не грешить. И каяться так, чтобы ты действительно был свободен от греха.

Например, увидел, пьяный где-нибудь валяется. Можно его осудить, ведь действительно — очень неприглядная картина. А можно подумать: «Бедный человек. Если бы я был на его месте, я был бы хуже, точно. Вот он, по крайне мере, никого не осуждает, а я его осуждаю. Господи, спаси и помилуй его, и меня прости и помилуй, грешного, и не введи меня во искушение, чтобы я так же не валялся». Вот тогда и не согрешишь, и покаешься, и за него помолишься.

Если ты каялся перед Господом, Господь принимает твое покаяние, где бы ты ни был. Если ты от души покаялся в том, что в данную секунду кого-то осудил, то и на исповеди даже не вспомнится, потому что Господь прощает, ты же покаялся.

Игра в духовную жизнь

Заметьте, что великий святой Ефрем Сирин и другие великие святые вместе с ним или вслед за ним молились, взывали ко Господу: «Дай мне видеть мои прегрешения». Если ты хочешь видеть свои грехи, но не видишь, тогда будешь из глубины души взывать ко Господу: «Господи, дай мне видеть прегрешения!» Для того, чтобы покаяться. Покаялся, и Господь прощает. Но все время взывай: «Господи, дай мне видеть мои грехи».

Если ты будешь постоянно бороться со своими грехами, то они будут от тебя отступать. А, если ты борешься так, что они вновь и вновь тобою овладевают, значит, ты сам себя обманываешь, значит, ты плохо делаешь это важное и трудное дело. Значит, плохо каешься. Значит, ты играешь на самом деле в какую-то духовную игру, которая к серьезной духовной жизни имеет весьма отдаленное отношение.

Мы заранее любим прощать свои грехи: «Ах, меня обижают, я обижаюсь». Можете вы себе представить обиженным преподобного Сергия Радонежского? Пришел к нему какой-то вредный человек и начинает его обижать, а святой взял и обиделся. Нет, представляется другое, как он бы ему с любовью, кротко и мудро бы ответил. А мы сразу же начинаем: «Ах, меня обижают, значит, я обижаюсь, значит, я правильный».

Святые — они же сделаны из того же теста, что и мы, и находятся рядом с нами. А согрешить может только человек, который хочет согрешить. Если ты не хочешь, значит, не согрешишь. Значит, ты обижаешься, злишься, потому что хочешь обижаться, злиться.

Кто сказал, что все должно быть легко?

Тяжело при регулярной исповеди сконцентрироваться? А кто говорит, что духовная жизнь легкая? Где это сказано? Обещают радость — это да. Крест так и называют, и в богослужении звучит, — радостотворный крест, крест, который творит радость. Если человек поднимает на себя какие-то труды и свершения, то ему трудно, потому что это надо совершить. Радость — это то, чем можно поделиться с окружающими. Например, глубоким удовлетворением, которое испытывал когда-то вождь мирового пролетариата Владимир Ильич Ленин, с окружающими не поделишься. А вот радостью делятся.

Это критерий — если сердце радостно, значит, ты живешь правильно. Если у тебя радости нет, значит, ты заблуждаешься. Где заблуждаешься, это, конечно, надо разбираться, идти на исповедь и говорить: «У меня нет на сердце радости». Значит, я своих грехов не вижу. Значит, делаю что-то не так. Тогда говорить: «Батюшка, хочу посоветоваться. Я не вижу своих грехов». А он тебе скажет: «У тебя дело в том, в том, в том и в том».

Очень часто, кстати говоря, замечал, что человек, приходя на исповедь, сам, как правило, называет свои грехи. Просто он говорит, но не придает собственным словам своим значения. Я говорю: «Слушай, ты все сказал, что надо. Вот: раз, два, три. Смотри-ка. Вот Господь тебе открывает». Ведь исповедь — это таинство. Если человек серьезно к нему относится, тогда таинство совершается. Чем глубже и проникновеннее человек воспринимает то, что Господь ему открывает, и начинает жить в соответствии с этим небесным откровением, тем он глубже входит в исповедь — таинство, которое совершает Сам Господь.

Когда крыша горит

При редкой исповеди очень часто бывает, человек приходит тогда, когда уже пожар такой, что и крыша горит, и все пылает. Если человек регулярно приходит, и начинает разрастаться какой-нибудь конфликт, можно сразу сказать: «Посмотри сюда. Перестаньте так, попробуйте вот эдак». Глядишь, все улеглось и забылось. А то уже совсем, допустим, разводиться хотел. Почему нужно дождаться до того, что до такой статьи дошло, что уже разводиться впору? Кто тебе мешал прийти в храм раньше? Ты идешь в храм, чтобы получить совет. Очень хорошо. А что тебе мешало идти в храм и получить совет, раз ты доверяешь и все-таки пошел, раньше, пока не такой пожар разгорелся? Не зря в народе говорят: «Упустишь огонь — не потушишь».

При частой исповеди могут возникнуть проблемы, если человек невнимательно относится к себе, привыкает и теряет чувство благоговения. Он приступает к таинству как некой формальности, как к чему то, что он как бы заслужил. Это крайность, другая сторона медали.

Как известно, мелкие грехи видеть гораздо труднее, чем крупные. Это не значит, что человек, который приходит редко и видит свои крупные грехи, видит и мелкие.

Всем врачам известно, что острый приступ может снять любой медик, а хронику вылечить может мастер. Так и здесь. Требуется особое и мастерство, и искусство от христианина, чтобы победить свои хронические грехи, такие, как зависть, обидчивость, злопамятство, осуждение… И постоянно молись, чтобы Господь даровал именно как великий дар видеть тебе твои грехи.

Покаяние и исповедь

Можно сказать, что продолжительность исповеди обратно пропорциональна глубине покаяния. Если человек действительно кается, то ему достаточно подойти, назвать свой грех. Порой даже можно и не называть: всегда видно, что человек кается. Священник — свидетель покаяния, он должен это засвидетельствовать: не слова, которые при этом произносятся, а именно то, что человек действительно кается.

Если человек исповедуется долго, то, значит, у него просто какие-то проблемы. Он что-то не понимает. Речь идет не о покаянии, а о том, что ему нужно разобраться в его жизненных проблемах. Или он первый раз пришел на исповедь.

В таком случае нужно искать специальные возможности. Приходить, допустим, в будний день, когда народу гораздо меньше, чем в субботний вечер или в другие предпраздничные дни. Можно заранее перед такой исповедью поговорить со священником, возможно, он выберет время днем, когда он свободен. Но только при этом не надо делать вид, что этот грешник — самый занятый на белом свете человек, что у него нет возможности выделить специальное время, поэтому он приходит, когда много исповедующихся: пускай все остальные прихожане ждут, пока он решает свои проблемы.

Нужно искать возможности, чтобы решать свои серьезные духовные проблемы и делать это столько времени, сколько требуется, но не совмещая с напряженным временем исповеди, когда многие прихожане хотят принести свое покаяние.

Дело происходит в спальном районе, где в храме всегда много исповедующихся? Но кто мешает человеку, у которого предполагается долгая исповедь, поехать в другой храм, где народу меньше?

Мы часто отвечаем на вопросы по Интернету, и если обращается москвич, и проблемы действительно серьезные, мы говорим: «Понимаете, на такой вопрос по Интернету ответить практически невозможно. Слишком много моментов, которые можно выяснить только из личной беседы. Постарайтесь приехать, пожалуйста, в храм в такое-то время». Как правило, почти никто не приезжает. То есть человек думает о своем комфорте, а не о чем-то более глубоком, и уже тем более не о том, что такое истинное покаяние.

Учить покаянию

Да, в больших храмах бывает по воскресным службам много прихожан, много исповедующихся. Как быть священнику, чтобы донести до прихожан мысль об истинном покаянии? Но вот святой праведный Иоанн Кронштадтский научил своих прихожан каяться, а это — тысячи людей… Значит, нужно читать таких великих подвижников, и на их трудах, на их примерах учиться. Священнику нужно говорить о покаянии и во время проповедей, и беседы устраивать с прихожанами. Сейчас возможность есть выступать в Интернете, письменно излагать.

Вообще, сегодня у всех верующих такие возможности, которых раньше ни у кого не было. Мы сейчас переживаем уникальный этап в жизни Церкви. Вот и надо пользоваться. Но пользоваться надо всем, и прихожанам, и духовенству, и учиться покаянию нужно всем — и священникам, и прихожанам.

Все мы перед лицом Божиим, собственно, в равном положении, все мы грешные. И всем необходимо постоянное искреннее покаяние. Конечно, нужно постоянно работать над собой, иначе из священника можно превратиться просто в требоисполнителя…

Да, бывает, человек уже знает, видит свой грех, но покаяться внутренне по-настоящему у него не получается, как бы он ни старался. Покаяние — это дар Божий. Что человеку невозможно — возможно Господу. Вот и нужно молиться: «Господи, я не умею каяться, научи».

Повторяю, покаяние — дар Божий, который приходит в ответ, прежде всего, на желание и молитву. Читай и учись на других примерах. И если ты будешь постоянно испрашивать у Господа искреннего покаяния для себя, будешь учиться ему, то постепенно и научишься.

Мы все нетерпеливые и хотим, чтобы результат был уже вчера. Получать какую-то профессию — здесь мы согласны, что нужно стараться долго и упорно, мы можем годами учиться. И дальше потом учиться, уже имея профессию, уже работая. В духовной жизни нам почему-то нужен быстрый готовый результат. Нет, здесь надо учиться, и тоже очень многие годы.

Нет покаяния? Тогда нужно идти на исповедь и каяться в том, что ты не каешься. Это совсем не парадокс, это шаги духовной жизни. Необходимо просить у Господа, чтобы Он научил каяться и видеть свои грехи. Это умение видеть — величайшее благо.

Если исповедующий священник видит, что перед ним человек исповедуется без покаяния, так ему и надо сказать: «Знаешь, ты думаешь, что ты каешься, но на самом деле ты не каешься. Молись, проси у Господа, чтобы он открыл тебе, что такое покаяние. Молись, чтобы Господь дал тебе видеть твои грехи. Если ты их начнешь видеть, не ужасайся, а радуйся».

Понятное дело, что священник не может видеть досконально сердце человека. Это видит Господь, Который милостив. А милосердие выше правосудия. И даже, если священнику кажется, что исповедание грехов — формальное, он их должен отпустить. Но сказать, что он видит: «На мой взгляд, твое покаяние недостаточно глубокое. Может, Господь его и видит, а я вот не вижу. У меня, может быть, слабое духовное зрение, и я ошибаюсь, но вот мне именно так кажется». Понятно, что увидеть все это можно не с первого раза, не с первой исповеди. Если ты человека видишь в первый раз, то трудно что-нибудь от него требовать, а с десятого все-таки уже можно надеяться на какую-то объективность.

Не нужно искать чувств и переживаний

Только вот, пытаясь прийти к покаянию, не нужно искать каких-то чувств и переживаний. Ведь в молитве Ефреме Сирина сказано: «Даруй ми зрети моя прегрешения». Именно — зрети, а не «переживать моя прегрешения», не «содрогаться от моих прегрешений», не еще что-то. Видеть, чтоб покаяться.

Покаяние должно быть постоянным, а исповедь — регулярной. Человек грешит постоянно, так что постоянно нужно стремиться к покаянию. А на исповедь нужно приходить с регулярностью, что будет помогать и духовной работе, внутренне дисциплинировать.

Если тебе что-то Господь открыл из твоих прегрешений — радуйся. Если ничего особенного не происходит, поскольку ты постоянно каешься и исповедуешься, то, слава Богу, это тоже нормально. Но нельзя, чтобы исповедь превращалось в какое-то формальное отрабатывание номера.

Бывает, что, придя к покаянию, человек круто меняет свою жизнь. История такого покаяния была описана у нас на сайте, когда женщина была уже на грани гибели (и физической, и духовной) — от пристрастия к алкоголю. Но — покаялась и оказалась настолько сильным человеком, что, хотя, как известно, женский алкоголизм не лечится, она смогла его победить, силой своего покаяния, молитвы, веры.

Но такие переходные, яркие этапы вовсе не говорят о том, что такому человеку затем не придется внутренне работать, чтобы вновь прийти к покаянию. Просто у него стартовые условия немного другие, но затем он в точно такое же положение становится, как и все остальные, кто живет более спокойно и размеренно. «Царствие небесное нудится» — это Спаситель сказал для всех. Это нудный, постоянный, однообразный труд, результаты которого не сразу видны. Но плоды, в конце концов будут: Господь дает, когда ты действительно внутренне станешь достойным их получить. Если пока их нет — терпи. Не терпится — значит, кайся: «Я нетерпелив». Надо терпеть.

Повторяю, покаяние — это не чувство, не переживание, а труд.

Подготовила Оксана Головко

 

Елена, 37 лет, Феодосия

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Четыре фильма о старцах 

Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение
Воистину Воскресе!!!
Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

***************************************************
Хочешь иметь, чего никогда не имел?
Начни делать, чего никогда не делал.
***************************************************
max вес (давно) - 85
max вес на ДИОНе - 78
сейчас - 65
хочу - 60

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Христос воскрес!!!

Таня- рост 174,вес 77 кг, буду 68 кг!
I want it all! On the less I do not agree.

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

 

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Вос­кресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

 

Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Христос Воскресе!!!

В день Пасхи, радостно играя,
Высоко жаворонок взлетел,
И в небе синем, исчезая,
Песнь воскресения запел.

И песнь ту громко повторяли
И степь, и холм, и темный лес.
"Проснись, земля, - они вещали, - 
Проснись: Твой Царь, твой Бог воскрес!

Проснитесь, горы, долы, реки,
Хвалите Господа с Небес.
Побеждена им смерть вовеки - 
Проснись и ты, зеленый лес.

Подснежник, ландыш серебристый,
Фиалка - зацветите вновь
И воссылайте гимн душистый
Тому, Чья заповедь - любовь".

Княжна Е. Горчакова

Настя. 175,вес 75-80 кг, стремлюсь к 58 кг.
Мои мысли здесь:
/community/post.php?topic_id=36354

ссылка

Аватар
Послать личное сообщение

Воистину воскресе!!!

Юлия
-Как ты похудела! Ты делаешь гимнастику? Или не ешь хлеба? Посоветуй, мне тоже надо похудеть.
- Худеют, когда еда становится не самой главной радостью в жизни.

ссылка

Послать личное сообщение

Христос воскресе!!!!!

Алла.
Идут года, мне все еще за тридцать...
  Всего Страниц (122):    последняя 121120119118117116115первая 
 
 
 

Войти в систему

Имя:
Пароль:
Войти

Стань участником проекта!

500 000 человек уже с нами.
 



Здоровый рецепт
суп гороховый копченый
колбаса копченая (любая) морковь лук горох растительное масло чеснок, соль, перец по вкусу
 
Главная   |   О Нас   |   Условия Использования   |   Контакты   |   Рекламодателям   |   Партнёрам   |   Правообладателям

© 2009 — 2015 ДиетаОнлайн. Программа запатентована, все права защищены.
Яндекс.Метрика